一如其他弱勢族群，馬躍的原住民觀點是一個犀利的視角，能夠提供整個社會嶄新的視野，而許多洞見更是唯有貼近原住民的生活才可能產生。例如莫拉克風災以後，慈濟蓋了「大愛村」讓受災戶有個地方可以住。立意甚佳，但是「高調行善」的結果是政客、團體爭相前往參觀，人潮絡繹不絕，災民不得安寧。馬躍拍了一個《ㄞˋ的小短片》，輕快又幽默，片尾感謝大家的幫忙，「但是這裡不是動物園/也不是博物館/愛我/就請不要再來參觀我」。
農曆年前，Pangcah（阿美族）守護聯盟到總統府陳情，不僅被要求從側門進出，還受到總統府參事的傲慢對待。經過幾次串聯抗議，陳情現場的影像也在網路上流傳，總統府日前終於將這位參事調職。權益受損的、尊嚴受辱的，是原住民，好像只是少數人的事？青平台主辦的「紀錄片與社會運動系列」，第一場就請到參與其事的原住民運動者馬躍比吼，他長年以紀錄片為武器來推動原運，莫拉克風災之後，馬躍大部分的時間都在受創的原民部落蹲點深耕。
這個短片去年八月問世，並沒有引起主流媒體的注意，但不久後，陳光標來了。外來者「高調行善」刺傷了台灣人的自尊心，輿論反彈聲浪四起；馬躍說：「我感謝陳光標來到這個島上，他讓漢人終於了解，尊嚴很重要！」
塞內加爾小說家阿密娜達．索．法勒最近在台灣出了一本小說，叫做《乞丐的罷工》。她描述這個位於西非的城市達卡，街上乞丐成群，惹人嫌惡，市政府決定整頓市容，大力驅趕。乞丐們忍耐又忍耐，終於決定集體罷工，不當乞丐了！有權有勢的政客來到昔日乞丐聚集的廣場，發現空無一人，悵然若失：沒了乞丐，他還怎麼行善呢？
《乞丐的罷工》極諷刺的點出：是慈善家需要乞丐，而不是乞丐需要慈善家。陳光標受到反彈以後顯得落寞，便是一個註腳。與高調行善的慈濟與陳光標形成強烈對比的，是德國對於貧苦學童營養午餐的補助策略：雖然國家出錢付他們的餐費，但是政府細心的維持受補貼學童的匿名，沒人知道班上誰是接受補助的。這一點點尊重，保住了少數學童的尊嚴，也成就了一個真正重視分配正義的社會。
台灣的原住民、賽內加爾的乞丐、德國的窮學童，這些都是「少數人」。但少數人的尊嚴，攸關所有人的正義。我聽完馬躍演講，百感交集回家來，上網赫然發現，《中央社》竟然刻意不發布旗下駐上海記者所寫的關於茉莉花革命的新聞，彷彿配合中國政策緊縮言論尺度。馬躍的結語驀然襲上心頭，他是這樣說的：「反正這個島上就是有很多來來去去的、不同的統治者，每個都要給我們一個名字。我們以前有日本名字，後來有漢人名字，現在要改成原住民的名字。但你們也不用高興得太久。有一天我們都要學習，我們變成少數的時候，要怎麼樣保持自己的文化與尊嚴。」
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